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          古代每一個重要城市都逐步建立了相當數量的猶太僑居地,猶太人和東方其他宗教的代表者分別影響了那些不滿意懷疑主義或希臘羅馬官方宗教的人們。不僅在羅馬帝國,在俄羅斯南部也有許多人改信了猶太教。基督教可能先引起了猶太人或半猶太人集團的共鳴。正如以前耶路撒冷失陷于尼布甲尼撒時一樣,正統猶太教自從耶路撒冷陷落后變得越發正統化和越發狹隘了。公元一世紀以后,基督教也具體化了;基督教和猶太教處于一種徹底敵對和形式上的關系之中。有如下述,基督教有力地激起了反閃族主義。整個中世紀期間,猶太人在基督教國家的文化中并不占任何地位,他們受到了過分嚴酷的迫害,所以他們除了為建筑天主教堂提供資金以及作些類似的事情之外,他們已經沒有能力對文明有所貢獻了。這時猶太人只有在回教徒中間才能得到人道的待遇、鉆研哲學,并進行啟蒙性的思辨。

          “論不平等”牽涉到整個的心理學,和感覺論者孔狄亞克的心理學很相近。盧梭是于1743年以后和孔狄亞克相結織的。孔狄亞克的“論人類認識的起源”一書經過盧梭的幫助才得以出版(1746年)。盧梭也讀過這位作者的“體系論”。盡管盧梭寫“論不平等”時孔狄亞克的“感覺論”(1755年)尚未發表,但盧梭一定知道這部準備已久的著作的論點。自然,孔狄亞克對盧梭的影響究竟達到如何程度那是不可能知道的。我們只能證明他們的思想,在許多點上相同。總之,這個問題并不能使我們懷疑到“論不平等”一書的創造性,因為孔狄亞克只限于通過“個人”研究人的理性的發展,而“論不平等”則是通過各種社會,作出理性的真正歷史。不過,我們把盧梭的心理學的唯物觀點的根源指了出來,仍然是很有意義的。盧梭早在1756年就開始起草一部題為“感覺主義倫理學”或“賢者的唯物主義”的著作了,這本書,無疑地是在他和百科全書派完全決裂的時候才停止寫作的。

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          實際上,我們很容易理解,在那些區分人與人之間的各種差別中,有許多被認為是天然的差別,其實這些差別完全是習慣和人們在社會中所采取的各種不同的生活方式的產物。因此,一個人體質的強弱以及依存于體質的體力的大小,往往取決于他是在艱苦環境中成長起來的,抑或是在嬌生慣養中成長起來的,而不是取決于他的身體的先天稟賦。智力的強弱,也是一樣。教育不僅能在受過教育的人和沒受過教育的人之間造成差別,而且還隨著所受教育程度的不同而增大存在于前者之間的差別。因為一個巨人和一個矮人,在同一道路上行走,二人每走一步,彼此之間的距離必更為增大。假如我們把流行于文明社會各種不同等級之中的教育和生活方式上的不可思議的多樣性,來和吃同樣食物,過同樣生活,行動完全一樣的動物和野蠻人的生活的單純一致比較一下,便會了解人與人之間在自然狀態中的差別,應當是如何小于在社會狀態中的差別,同時也會了解,自然的不平等在人類中是如何由于人為的不平等而加深了。

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          2020-11-28   《舊約》中的上帝(耶和華神)是暴烈而殘忍的,人神之約所告知信眾的主要是“罪”與“罰”的訓誡。神的萬能只是更大程度地滋長了這位萬能者的戾氣,他對他的造物從不曾有過太多的耐心。他看到“人在地上罪惡很大”,就起意“要將所造的人和走獸,并昆蟲,以及空中的飛鳥,都從地上除滅” ;當他得知挪亞的子孫要在示拿建造一座城和一座通天的塔時,他顧忌“他們成為一樣的人民,都是一樣的言語,如今既作起這事來,以后他們所要作的事就沒有不成就的了”,于是就“在那里變亂他們的口音,使他們的言語彼此不通” 。他隨心所欲地懲罰人間的罪惡,可以讓洪水泛濫,使“水勢比山高過十五肘,山嶺都淹沒了” ,也可以從天上降下“硫磺與火”,使那被毀滅的所多瑪城和蛾摩拉城“煙氣上騰,如同燒窯一般” 。《舊約》中的神要求于人的,只是對他的無條件的敬畏和仰從,與這要求相應,他賜給他的造物的也主要在于口腹之福的實利。約伯在上帝的考驗中所權衡的最終不過是切己的利害,而考驗約伯的上帝也只是在是否絕對仆從于他的權威的動念中作另一種利害的計較。沒有神的超功利的道義感,便不可能有人的超功利的罪惡感,由一個道義感朦朧的上帝對人類的罪惡施以暴力的懲罰,這懲罰與古希臘哲學家阿那克西曼德所謂“萬物在時間的秩序中不公正,所以受到懲罰”的那種“懲罰”并沒有實質性差異,而阿那克西曼德是在由“始基”談論“命運”時說到懲罰的。

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