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            德国人与动人物xx

            时间:11-28 作者:德国人与动人物xx 浏览量:63584

            如果我們低估倫理學目標的歷史力量,我們永遠也不會理解歷史。毫無疑問,它們常常

            烏萌浩猶如猛虎下山,一個箭步撲了過去,騎在狄路垂的身上,左手摁住狄路垂,右手握拳雨點般落在狄路垂的頭上。

            有一段很長的論證用以證明對外征服并不是國家的目的,從而揭示了許多人都采取的是帝國主義者的觀點。確實也有一種例外:征服“天生的奴隸”是正確的而且是正當的。在亞里士多德的觀點里,這就可以證明對野蠻人的戰爭是正當的,但對希臘人的戰爭則是不正當的;因為沒有一個希臘人是天生的奴隸。一般說來,戰爭僅僅是手段而不是目的;因此一個城邦處于孤立的不可能進行征服的局勢之下,也可以是幸福的。生存于孤立之中的國家也并不必須消極無為。神和全宇宙就都是積極活動著的,盡管他們也不可能進行對外的征服。所以一個國家所應該追求的幸福就不應該·是戰爭,而應該是和平的活動,盡管戰爭有時也可以是達到幸福的必要手段。

            切近的理由。更要緊的是,一些輕率的哲學家所要求的確定性是達不到的。他們常常妄

            為反對而反對,為打倒而打倒(3)

            不過,不論好壞,所有送給“撒尿小孩”的衣服現在都保存在布魯塞爾市博物館。在該博物館的二層,專門設有展覽“撒尿小孩”衣服的展廳,那里五顏六色,好不熱鬧。現存的最早送給“撒尿小孩”的衣服是1747年路易十五送的一件王宮近衛軍禮服。據說,當初一位法國士兵曾將“撒尿小孩”偷走,事后,為了求得寬恕,路易十五將一件王宮近衛軍禮服送給了“撒尿小孩”。在該館館藏中也有中國贈送的一套中式服裝,那是1979年,布魯塞爾慶祝建城1000周年時,前來參加慶典活動的時任北京市副市長白介夫贈送的。

            一位評論者指出:眾所周知,國有企業改革時有一部分人員分流到了事業單位,而政府機構改革時又有大量的人員擠進了事業單位,事業單位成了兩者的“出口”。那么現在,誰又給事業單位改革中富余出來的人員當“出口”呢?如果說,當年正是因為有了事業單位這個“出口”,有了事業單位這個“大后院”,才使得國企改革和政府機構改革有了緩沖帶,減輕了改革的難度,那么現在,在事業單位改革中,這一問題到了最終解決的時刻。

              聰明的辦法是面對自己不喜歡對方的現實,當斷則斷,這也許看起來有些薄情,但是卻可以把痛苦減到更少。比起心里不喜歡卻又虛情假意要好得多。

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              與“自正”、“自壯”的意味可相互印證,莊子在《秋水》篇提出了“自化”之說。這說法出現在寓言人物北海若和河伯的對話中。在河伯聽北海若講了許多以前從未聽說過的道理后,向北海若請教:“那么,我該做些什么呢?不該做些什么呢?我到底應當拒絕什么、接受什么、追求什么、舍棄什么呢?”于是北海若告訴他:“以道觀之,何貴何賤,是謂反衍。無拘而志,與道大蹇。何少何多,是謂謝施。無一而行,與道參差。嚴乎若國之有君,其無私德;繇繇乎若祭之有社,其無私福;泛泛乎若四方之無窮,其無所畛域,兼懷萬物,其孰承翼,是謂無方。萬物一齊,孰短孰長?道無終始,物有死生,不恃其成。一虛一滿,不位乎其形。年不可舉,時不可止。消息盈虛,終則有始。是所以語大義之方,論萬物之理也。物之生也,若驟若馳,無動而不變,無時而不移,何為乎?何不為乎?夫固將自化。”這段話的大意是:立足于“道”去看,哪里有貴賤之分呢?不分貴賤,這就叫做“反衍”——即所謂反回百川歸海、萬物混而為一那種情境。不要固執于你的心志,以致與“道”相乖離。立足于“道”去看,哪里有多少之分呢?不分多少,這就叫做“謝施”——由少可以聚而為多,由多可以散而為少,不可拘泥于多,也不可拘泥于少。不要偏執于某一成見行事,以免與“道”不一致。這樣,儼然像是一國之君,對國中的任何人都不施予偏私的恩惠;悠然自得,像是受祭祀的土地神,對任何人都不作落于偏私的護佑;胸襟開闊得像四方那樣沒有窮盡,不分界域,兼容萬物,對誰都不會有所偏愛或著意袒護,這就叫做不偏不向。既然萬物是齊一的,那還分什么誰短誰長呢?“道”是無始無終的,物是有死有生的,因此事物的所成并不足以仗恃。萬物一虛一盈地變化著,它的形態不會一成不變地固定下來。過去的歲月難以列舉,正在流逝的時間無法讓它停下來。陰陽的消長總是盈虛有節的,有了終結就一定會有開始。懂得了這一點的人,才配探討致“道”的方法,談論萬物的規律。萬物的生生不已像是奔馬急馳,無動而不變,無時而不移,不必考慮該做什么或不該做什么,事事物物自會順其自然而變化。所謂“物之生也……夫固將自化”,正像前面所引述的“形將自正”、“物將自壯”一樣,是由事物自然而然的自己變化而論說“道”,這用另一種方式作表達即是自然“無為”。“道”在莊子這里顯然不是某一有著無限權威的實體,它對于萬物僅僅意味著一種成全,成全事物的“自正”、“自壯”、“自化”,卻從不加予事物以任何規范或指令。因此,萬物的“自正”、“自壯”、“自化”終究不過是那種萬物自適其性的自然而然,而寓于其運作或發用——“寓諸庸”——的“道”歸根結底也可一言以蔽之為“自然”。莊子所謂“莫之為而常自然” ——不要有為而一味聽任自然,固然是對“道”的意味作“自然”的指點,他所謂“順物自然而無容私焉,而天下治矣” ——隨順物的自然本性,不加進人的任何私意,天下就可以治理得均平,也未嘗不是在說“道”的“自然”底蘊。至于他所謂“物固有所然,物固有所可,無物不然,無物不可” ,雖然是就物而言物所固有的,但其韻致仍然在于“道法自然”或“自然”之“道”。對于莊子說來,“道”是玄深而又淺近的:它因為“芴漠無形,變化無常,死與生與?天地并與?神明往與?芒乎何之?忽乎何適?” 而顯得玄深,又因為“在螻蟻”、“在稊稗”、“在瓦甓”、“在屎溺”而表明它的淺近。這玄深和淺近都緣于它的不期然而然的“自然”。

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            〔十六〕(第120頁)這是一件非常值得注意的事情:許多年來歐洲人煞費苦心地想引導世界上各地的野蠻民族采取歐洲人的生活方式,他們縱然借助了基督教的力量,但至今連一個野蠻人也沒有被說服。因為我們的傳教士有時能使一些野蠻人成為基督教徒,卻總不能使他們變成文明人。任何東西也不能克服他們對于采取我們的習俗和按照我們的方式來生活所具有的那種無比的反感。而另一方面,我們在旅行紀事中到處都可以讀到,有一些法蘭西人和其他歐洲人,自愿地遁居在那些野蠻民族之中,在那里度過了他們整個的一生,不愿意再拋棄那么奇怪的生活方式。我們甚至還可以讀到,有一些明智的傳教士,當他們憶起他們在那么被人蔑視的民族中度過的安寧而天真的日子時,都還有一種惆悵的心情。如果這些可憐的野蠻人真的象我們所認為的那樣不幸,他們的判斷力到底敗壞到怎樣不可想象的程度,竟使他們始終拒絕模仿我們,使自己文明化,或者學會幸福地生活在我們之中呢?假如有人回答說:野蠻人沒有足夠的智慧,來正確地判斷他們和我們的生活狀況的區別,那么我將答辯說:對幸福的評價,與其說是理性上的事情,倒不如說是情感上的事情。而且這種回答適足以更有力地反駁我們文明人,因為野蠻人的觀念距離能夠理解我們的生活方式固然很遠,而我們的觀念距離能夠理解野蠻人對于他們的生活方式所感到的樂趣則恐怕更遠。實際上,人們在進行了某些觀察之后,就很容易看出我們一切事業都只趨向于兩個目的,即:為了自己生活的安樂和在眾人之中受到尊重。但是,一個野蠻人卻很快樂地在森林中過他的孤獨生活,或者打漁,或者吹著一只粗糙的笛子,他從不會吹出什么音調來,也不想學會吹出什么音調來,我們有什么方法來理解此中之樂呢?

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