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          在天主教教義中,把生育孩子作為婚姻目的的認識,只是一個部分。它竭力想得出一種推斷,好認定不為生育子女的性交是一種罪惡,它決沒有深思遠慮地想到婚姻會因為不育而解體。無論一個男人多么強烈地希望得到孩子,如果湊巧他的妻子患有不育癥,按照基督教的倫理,他就絲毫沒有補救的辦法。事實只能是,婚姻的積極目的——也就是為了生育子女,只能發揮一種極其次要的作用,其主要目的,仍然和圣保羅一致,還是為了防止奸淫的罪惡。防止奸淫仍然是這一階段的中心思想,婚姻仍然基本上被當作一種代替奸淫的辦法,不過只比奸淫稍好一點罷了。

        么達到這種目的的一些理性手段便近在手邊。

        ④窈(yǎo咬)

          按照“無為”的理論,人的活動應限于“必要和順乎自然”的范圍。“必要”是指達到某個具體有限的目標;“順乎自然”是指按照時勢和事物的本性,不強行要求。人行事為人,要力求平易樸實。“樸”是老子和道家的一個重要思想。道就是“樸”之最,因為它連名字也沒有;(《道德經》第三十七章稱道是“無名之樸”。)其次是“德”,它就是事物天生的本性。人要循德求道,道和德就要求人簡樸。

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          高陽歷史小說:寫作及其范式

          人們使各種技藝太偏重形式了,太一般化了,弄得處處都很呆板和做作,以至使年輕人十分討厭這些在他們心目中本來是認為非常生動活潑的游戲。我想,最可笑不過的,是一個年紀很大的舞蹈或唱歌教師愁眉苦臉地走到那些只知道嬉哈打笑的年輕人跟前,用一種比冬烘先生講課的口氣還慎重的聲調傳授他所知道的那一點兒膚淺的學問。舉例來說,唱歌是不是一定要看樂譜呢?即使是一個音符也不認識,難道就不能把聲音唱得柔和而準確,難道就不能唱得很有風味,就不能合著別人唱嗎?同樣的歌,是不是什么人都可以唱呢?同樣的唱法是不是所有的人都適合呢?我怎么也不能夠相信:同樣的表情、步法、動作、姿態和舞蹈既適合于一個活潑調皮的棕色頭發的小姑娘表演,也適合于一個心情憂郁的金色頭發的美婦人表演。如果我看見一個老師把相同的功課一模一樣地拿去教這兩種人,我認為,這個人是只知道照章行事,根本就不懂得他所從事的那門藝術的。

          可是,當我說話的時候,有人把它拿到火旁邊:剩下的味道發散了,香氣消失了,它的顏色變了,它的形狀和原來不一樣了,它的體積增大了,它變成液體了,它熱了摸不得了,盡管敲它,它再也發不出聲音了。在發生了這個變化之后,原來的蠟還繼續存在嗎?必須承認它還繼續存在,而且對這一點任何人不能否認。那么以前在這塊蠟上認識得那么清楚的是什么呢?當然不可能是我在這塊蠟上通過感官的媒介所感到的什么東西,因為凡是落于味覺、嗅覺、視覺、聽覺的東西都改變了,不過本來的蠟還繼續存在。也許是我現在所想的這個東西,也就是說蠟,并不是這個蜜的甜味,也不是這種花的香味,也不是這種白的顏色,也不是這種形狀,也不是這種聲音,而僅僅是一個剛才在那些形式之下表現而現在又在另外一些形式之下表現的物體。可是,確切說來,在我像這個樣子領會它時,我想象的什么呢?讓我們對這件事仔細考慮一下,把凡是不屬于蠟的東西都去掉,看一看還剩些什么。當然剩下的只有有廣延的、有伸縮性的、可以變動的東西。那么有伸縮性的、可以變動的,這是指什么說的?是不是我想象這塊圓的蠟可以變成方的,可以從方的變成三角形的?當然不是,不是這樣,因為我把它領會為可能接受無數次像這樣的改變,而我卻能用我的想象來一個個地認識無數的改變,因此我所具有的蠟的概念是不能用想象的功能來做到的。

          十年前在五臺山買關于佛家戒律之書籍,被拒絕;理由是此等"內部文件",不賣給在家俗人。大約是五年前,在家鄉潮州開元寺,請到唐道宣律師刪定、近世高僧弘一法師手抄之《四分僧戒本》,自是大喜過望。寫完小文,忽憶及此書,取出翻閱,嘆服佛家之體貼人情物理。規定"不得生草上大小便涕唾","不得凈水中大小便涕唾","不得立大小便",自是體現其"勿使余人惱"之慈悲情懷;可接下來都有一句"除病,應當學",即特殊狀態下可以變通。僧人也是人,"慈悲"既及于俗人,當然也及于僧人,故不作"過甚之辭"。

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        陳明(17):“工作后的人感覺不一樣了。學生可以放肆一些,沒有關系,社會比較容忍。比如在馬路上跟人打架,派出所也不會太為難你,單位把你領出來就完了。如果工作了和人打架就不一樣了,個人要為自己的舉動負責任。這不光是個后果的問題,和激情也有關系,工作之后被磨掉許多激情。”相對于社會運動參與中的理想色彩,中間階層更加注重實效和直接的利益得失。馮濤(18)看重自己的行為是否帶來社會價值,他寧愿參加一些認為有意義的慈善性和志愿性的社會工作,并明確否認了社會運動的意義:我基本上不喜歡參加這種轟轟烈烈的群眾運動。覺著這些沒有太大用。如果為某個人募捐簽名,我愿意去。比如給艾滋病患者。感覺這些是有用的。你簽一個名,捐一份款是對別人的直接幫助,其他東西沒有用。相當多20世紀80年代末的大學生經歷了其時的政治風波,施全(29)也不例外。但在這之后,他的整個價值觀念發生了不小的轉變:那是個比較大的轉折,是對一個信念的改變。我開始不再想那么多憂國憂民的事情,只是希望自己能過得好,希望能通過自己的努力讓家里人過得好。再好的話,希望能讓朋友過得好。如果真的有一天發達了,能夠建學校做教育,這就是我后來的想法。我從原來比較務虛的熱血青年變成了一個比較實際的人,總是個好事吧。其實我覺著我是把自己原來的信念轉變了,我想讓自己過得好,然后想也讓別人過得好。包括我現在做的企業,以及相關的一些事情,以后基本上以企業為中心做事。企業發展好呢,大家收益就會好一些。企業再發展得好一些,就可以幫助更多的人。我覺著很多員工,自己生活的好壞寄托在企業發展的好壞。讓企業發展好,自己也能多賺錢。

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