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                主要手段乃是立法者的道德,人們可以利用這種道德把人塑造為創造性的和深沉的意志所喜愛的東西。前提是,這種最高等的藝術家意志掌握了暴力,并且能夠在一段長時間里以立法、宗教和習俗的形式貫徹其創造意志。今天,也許還有以后的一段時間,要尋求這樣的極富創造性的人,這十分偉大的人,我認為是徒勞的。因為沒有這種人。直到人們經歷了許多失望以后,最終開始認識到沒有這種人,并且開始明白,世上沒有比現在為歐洲人直接稱之為"道德"的東西更敵視這種人的產生了。因為,似乎沒有也不會有別的道德——前面提到的那種群畜道德竭力追求的是綠色遍野的牧場式的塵世幸福,即生命的安全感、無危險性、快活、輕松,而且到后來,"假如萬事如意的話",還希望脫離牧人和帶頭羊。這種道德的兩種流布最廣的學說叫作:"平等權"和"對一切受苦人的同情"——而痛苦本身應予全部消除,從他們中間清除出去。這些"觀念"始終時髦,可這種論調敗壞了時髦的概念。不過,凡是深思熟慮過迄今為止植物人的生長處所,并且思考過其興旺發展方式的人,都誤認為這一切是在相反的條件下發生的。誤認為植物人處境險惡無比,其發明和調節力由于長期受壓而要競相斗爭,其生命意志應當強化,直到成為肯定的權力意志和強權意志;誤認為危險、嚴峻、暴力、險阻以及心中的危險、權利不平等、隱蔽性、斯多葛主義、引誘者的藝術、各種魔法妖術——簡言之,一切群畜希望的反面,對提高人來說是必然的。這是一種帶有相反意圖的道德,它把人向高處馴育,而不是向與人為善、平平庸庸的方向馴育。意在馴育統治階層——未來的地球主人——的道德,這種道德必須使自身同現存的風俗、法律聯系起來,并且使用后者的語言,套上后者的外衣。但是,為此必須發明許多過渡性和欺騙性的方法,而且,同完成如此艱巨的任務相比,同必須首先造就一類新人相比,一個人的天年是微不足道的,在新的類中,前述的意志即本能才會保持若干代之久——新的主人的種類和等級。——這一點是很清楚的,就像這種思想的種種冗長的、不易表述的內容一樣。為了造成具有最高精神性和意志力的人即特定的強大的種類,準備把價值倒轉過來,并且,為達此目的,把他們蘊藏的大量的遭人非議的本能,緩慢地、謹慎地釋放出來,考慮過這個問題的人,屬于我們的行列,自由的精靈——當然屬于作為迄今為止的新種類的"自由精靈"。因為這些人可能希望過相反的東西。在我看來,屬于此類的首先是歐洲的悲觀主義者,暴跳如雷的理想主義詩人和思想家,因為他們對整個生存不滿,也就必然起碼對今天的人不滿,這是合乎邏輯的。同樣,一些貪婪的急功近利的藝術家不假思索,毫不含糊地為爭取更高等的人的特權而戰,為反對"群畜"而戰,并且利用藝術的誘惑手法使遴選出來的精靈們的一切群畜本能和群畜的警覺昏睡。最后,再加上所有的批評家和歷史家——這三人行,將勇敢地使幸而開始了的對舊世界的發現——這是新哥倫布即德國精神的事業——繼往開來——(因為我們始終站在這一征服行動的開端)。其實,統治著舊世界的道德與今天的有所不同,這是一種更為順從的道德。而古希臘人受其道德的熏陶和影響要比今天的人更強、更深刻——他們是迄今為止絕無僅有的"成功者"。不過,來自古典文化的誘惑會給成功者即強者和有作為的人帶來影響,即使在今天,這種誘惑仍然是一切反民主的和反基督教的誘惑。它最有魅力,最有效果,正如文藝復興時期的誘惑一樣。

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              (一)雅加達

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